آل سدة حكام ميفعة في القرنين التاسع و العاشر الهجري من آل نعير أخوة ال عبدالواحد

 

آل نُعير بن ظفر : وأحدهم النعيري وهم أخوة لآل عبد الواحد يلتقون في ظفر ذُكر منهم علي بن يوسف النعيري الذي كان في حلف مع ناس يقال لهم الرماة ^([1])و محمد بن علي النعيري وقد عاصرا الفقيه علي بن محمد بن عمر ، وقال فيهم الفقيه عبد الله بن إسماعيل بن محمد بن عمر ( لابد من تَجَمُّعِ خيل النُعيري والنُميري على عياذ  كومها ويومها )^([2])  .

ومن آل نعير آل سدة حكام ميفعة و كانت عاصمتهم أصبعون و بها مصنعتهم . ذكر الشيخ علي بن محمد الشبلي أن آل سدة ولاة ميفعة واحديون وقيل يتحد نسبهم ونسب آل عبدالواحد ^([3]).و في كتاب " السناء الباهر بتكميل النور السافر في أخبار القرن العاشر" الطبعة الأولى سنة ٢٠٠٤ م "للشيخ جمال الدين محمد بن أبي بكر الشلي المتوفى سنة ١٠٩٣ هــــ" ، ذكر في وفيات سنة ٩٧١ هــ الصفحة ٤٧٦ أن الشيخ عبدالله بن عمر بامخرمة له قصائد في مدح السلطان سدة بن محمد بن عبدالودود البعثري!!! وفي صورة مخطوط للكتاب نفسه يظهر التصحيف في الاسم أبو المكارم "سندة بن محمد ((الىعىري))" !! مع عدم وضوح النقاط على الاسم . وفي نسخة المتحف البريطاني يذكر اسم سدة بن محمد بن عبدالودود بن سدة البعيري . و كذلك يذكر السلطان بدر بن عبدالله الكبيري ولا شك أنه تصحيف فالبعيري لايعرف في ميفعة ولم تذكر المصادر أحد بهذا اللقب وإنما المذكور النعيري، و الكبيري انما هو تصحيف للكثيري صاحب حضرموت .ناهيك عن ماورد في بعض المصادر الاخرى من اختلاف الاسم و تصحيفه فقد ذُكر بسلطان ميفع سند بن محمد الوداد الثعيري عند ابن عبيدالله السقاف في كتابه إدام القوت طبعة دار المنهاج لعام 2005 م الصفحة 89 ،فسدة كتبت سند وعبدالودود كتبت خطأً بالوداد وميفعة كتبت ميفع ، و قد يكون السبب في ذلك أخطاء النساخ أنفسهم أو رداءة الخط أو تلف بعض أجزاء المخطوطة التي نقل منها النص ،  ومما يدعم أن ابن سدة من آل نعير ما ذكره الدكتور محمد بن أبي بكر باذيب في كتابه أضواء على حركة طباعة التراث الحضرمي في المهجر عندما تحدث عن كتاب " منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين" اصدار دار المنهاج بجدة سنة 1427 هـ / 2007م  وكان له السبق في هذا أن من بين النسخ التي اعتمدها الناشر لضبط الكتاب نسخة كانت مملوكة للسلطان عبدالودود بن سدة بن محمد النعيري . وقد أرفق صورة  من غلاف المخطوط مكتوب عليها " برسم العبد الفقير إلى كرم الله اللطيف الخبير عبدالودود بن سدة بن محمد النعيري"عامله الله بلطفه في الدارين ورضي الله عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين . ونسخة المخطوط كتبت عام 903 هـ على يد الناسخ :عبدالله بن أبي بكر المكنى الدوعني .

غلاف مخطوط كتاب منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين ويظهر اسم السلطان عبدالودود بن سدة بن محمد النعيري 

صفحة من مخطوط السناء الباهر للشلي نسخة المتحف البريطاني يظهر فيها تصحيف اسم النعيري الى البعيري

مشجرة آل عبدالواحد ويظهر فيها نعير بن ظفر (جد آل نعير) 

من سلاطين آل سدة :

*عبدالودود بن سدة بن محمد النعيري

وهو أول حاكم لميفعة من آل سدة ولم يُذكر أحد قبله منهم والياً عليها ومما يدعم ذلك ما ذُكر في الكوكب أن الشيخ عبدالغفار بن اسماعيل بن محمد بن عمر قال أن عبدالودود بن سدة سيلي ميفعة والشيخ عبدالغفار عاش في القرن التاسع الهجري. وقد تمت الإشارة الى عبدالودود سابقاً.

وأهم الأحداث في عصره في سنة ٩٠٢ هــ أنه وسعد أبا دجانة الكندي وبيت محمد المهري قد اتفقوا وأغاروا على الشحر وفيها جعفر بن عبدالله الكثيري، وحاصروها سبعة أيام وأنفضوا عنها بغير جدوى^([4]).

وفي سنة ٩١٥ هــ صال عبدالودود بن سدة على بيحان ، فخرب ضمراً ، ثم رجع ، فتعقبه آل بيحان ،فقتلوا من قومه أكثر من عشرين رجلاً ، وسلبوا عبيداً له ، وغنموا ركاباً ، وزانةً⁽[5]⁾.

وفي سنة ٩١٦ هـ أغار على ميفع ونهب بهائم وعبيد وتعقبه ابن دغار صاحب حجر. فسبقه عبدالودود إلى قريب من عين بامعبد وانتظروهم، فالتقى الفريقان، وانتصر بن سدة وقومه، وقتل من قوم بن دغار خمسة عشر رجلاً، وسلب الباقين وأبقى ابن دغار أسيراً عنده^([6]).

توفي عبدالودود بن سدة سنة ٩١٨ هـ^([7]).

وممن ذكر منهم أيضاً  :

* محمد بن عبدالودود بن سدة ذكر في بعض مخطوطات المشائخ ال الفقيه علي هو وأولاده عبدالله وسعيد .

*عبدالله بن سدة ذكر زمن عبدالله بن إسماعيل^([8]) أنه قتل في المعركة التي هُزمت فيها قبيلة سعد الغلابة .

*أحمد بن محمد بن عبد الودود بن سدة ذكر في حوادث سنة ٩٤٥ هــ في تاريخ باسنجلة. أنه في زمنه هرب آل شحبل وآل عبدالله الى ميفعة وصاحبها يومئذٍ أحمد بن محمد بن عبدالودود بن سدة . وفي سنة 946هــ أرسل السلطان الكثيري لآل شحبل و آل عبدالله من ميفعة وأعطى آل عبدالله الأحروم بالتعديل على التبعة له وأعطى آل شحبل رخية بالعدالة .

*سدة بن محمد بن عبدالودود بن سدة وقد أقام عنده الفقيه عمربن عبدالله بامخرمة فترة من الزمن ذكر ذلك باسنجلة في تاريخه وللفقيه عمر ديوان شعر تطرق لذكر ابن سدة في عدد من أشعاره ، أما ابنه عبدالله بن عمر بامخرمة فقد سافر إلى ميفعة سنة 955 هــ كما ذكر ذلك باسنجلة في تاريخه  و عين للقضاء فيها  لفترة من الزمن ثم ارتحل عنها ، وقد كان الفقيه عبدالله سبباً في الصلح بين سدة بن محمد و السلطان بدر بو طويرق الكثيري عندما أغار الأخير على ميفعة للمرة الأولى سنة 956هــ  .وسدة بن محمد هو آخر حكام آل سدة وقد أُسر على يد السلطان بدر بو طويرق الكثيري سنة٩٦٢ هــ.

 

ملحوظة : قد أشار بعض مؤرخي العوالق من آل بانافع  أن آل سدة بن أحمد الذين هم في وادي الحنك من ذرية حكام ميفعة وأنهم سكنوها بعد اطلاق سبيلهم من قبل السلطان بدر بو طويرق وللأسف أغلب المؤرخين المتأخرين مثل علوي بن طاهر الحداد في كتابه  الشامل ومن أتى بعده أخذ هذه المعلومة على علاتها دون تدقيق . وهذا من الخلط في أنساب الأسر والقبائل فآل سدة بن أحمد الذين يسكنون وادي الحنك هم فرع من قبيلة المرازيق ونسبة حكام ميفعة إلى أحمد هذا غير صحيحة فلم يذكر مصدر من المصادر المتقدمة أن والد سدة أسمه أحمد . ولكنهم ذكروا  بآل سدة فقط في أغلب المصادر والصحيح أن سدة هو سدة بن محمد النعيري والد عبدالودود كما ذكر في كتاب منهاج العابدين وإليه ينتسب آل سدة حكام ميفعة . 

---

[1]-مخطوط الكوكب المنير - الرماة  : من قبيلة نهد .

[2]-نفس المصدر السابق و النميري نسبة  لآل النمارة قبيلة من بني هلال .

[3]- مخطوط ثمرات المطالعة ص الأصل 142 وعند نسخة المشهور ص100.

[4]- تاريخ شنبل ص 213.

[5]- نفس المصدر السابق ص237.

[6]- نفس المصدر السابق ص245.

[7]- نفس المصدر السابق ص253.

[8]- مخطوط الكوكب المنير .

سنة 813 هـ

وفي سنة 813 هـ توصل إلى (مصنعة عبد الواحد) بوادي حبان العلامة الإمام وجيه الدين عبد الرحمن بن حيدر بن علي الشيرازي الدهقلي⁽¹⁾ ،قادماً من الهند وقاصداً صنعاء اليمن ، وقد كتب منها رسالة  إلى قاضي الأقضية ولم يسمي من هو و جاء الرد عليها بالموافقة سنة 815 هـ .و تعتبر هذه الرسالة من أهم الوثائق التي تتحدث عن منطقة حبان في تلك الفترة التاريخية .
نص الرسالة :( أستاذنا الأستاذ الشريف حاكم المجتهدين وتاج الإسلام والمسلمين ، القاضي مجد الملة والحق والدين أعاد الله علينا من بركاته . وبعد ، يعرض بين يدي سيدنا ومولانا أن تلميذكم لما رجع من الهند دخلنا بندر الشحر وعزمنا نطلع إلى بلاد صنعاء اليمن فوصلنا إلى بلد يقال لها (( مصنعة عبد الواحد ⁽²⁾)) فرأينا ثم إماماً جامعاً لجميع الفنون يحفظ منهاج الإمام النووي وله اليد الطولى في علم النحو والتصريف واللغة والأصول اسمه الفقيه شرف الدين إسماعيل بن محمد بن عمر وهو شريف مثل اسمه في كل الأشياء جوهرة ضائعة بين تلك الجبال والدمون وعربان تلك الجهة طائعون له راضون بحكمه ولكن لين في الأحكام ،وقلت له : لِمَ لم تحرر الأحكام . قال : ما معي أذن من سلطان البلد ولا من قاضي الأقضية وإنما أنا أصلح بينهم . والسؤال من إحسانكم أن تولوه القضاء من باب بروم إلى باب أبين وما بينهما من القرى والبلاد مثل حجر الحصين ودثينة وأحور وحورة وميفعة⁽³⁾ والعين وغيرهم أن يعزل من لم يصلح ويولي من يصلح ، وأكثره لمقصود المسلمين .فأهل هذه البلاد ما يحكم عليهم وثم عربان من قبائل . وتنالوا بذلك الجزيل من الثواب يوم الحساب)أنتهى. 

وبعد ذلك مكتوب بخط غير خط الفقيه في شق الورقة (يستمر بالناحية المذكورة موفقاً مباركاً إن شاء الله تعالى وأذنت له أن يولي من يصلح ويعزل من لا يصلح ويقسم لنا في صالح دعواته ، كتب في عاشر محرم سنة 815 هـ)⁽⁴⁾.

_________________

[1] - عبد الرَّحْمَن بن حيدر بن عَليّ بن أبي بكر بن عمر أصيل الدّين أَبُو الْمَعَالِي ابْن القطب الدهقلي الشِّيرَازِيّ الأَصْل ثمَّ الدِّمَشْقِي.ولد فِي شعْبَان سنة 747هـ وَسمع من الْبنانِيّ وست الْعَرَب حفيدة الْفَخر والبدر أبي الْعَبَّاس بن الجوخي وَابْن أميلة فعلى الأول جُزْء البيتوتة وحياء الْأَنْبِيَاء فِي قُبُورهم للبيهقي وعَلى الثَّانِيَة مشيخة جدها وعَلى الثَّالِث سنَن النَّسَائِيّ، وَأَجَازَ لَهُ الْعِزّ بن جمَاعَة وَإِبْرَاهِيم بن الخشاب وعَلى الزرندي وَحدث، سمع مِنْهُ الْأَئِمَّة ولقيه شَيخنَا بعدن فَأخذ عَنهُ وَذكره فِي مُعْجَمه وَقَالَ إِن مولده سنة خمس وَأَرْبَعين، وَالْأول هُوَ الَّذِي ذكره التقي بن فَهد فِي مُعْجَمه وَكَأَنَّهُ أصح. مَاتَ فِي سنة 817هـ بِبَعْض جزائر كنباية من بِلَاد الْهِنْد، وَذكره المقريزي فِي عقوده تبعا لشَيْخِنَا. نقلنا ترجمته من كتاب الضوء اللامع في أهل القرن التاسع ، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي831 – 902 هـ.
[2] الاسم القديم لمدينة حبان .ثم تسمت لاحقا باسم حبان وهو اسم الوادي التي تقع فيه .

[3]هكذا وردت في مخطوطة الكوكب المنير ، وقد توهم الحداد عندما كتبها (حوارق ميفعة) في الشامل وعلل ذلك بكثرة الحرات فيها وهي الصخور السوداء وليس ذلك بصحبح.
[3] - الكوكب المنير الأزهر في مناقب آل محمد بن عمر لسالم بن أحمد المحضار ، ونقلها عنه علوي بن طاهر الحداد في كتاب الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها .

الإمام الفقيه محمد بن عمر المالكي رحمه الله وانتقاله إلى المصنعة

قال أبو مخرمة (1) : محمد بن عمر بن راشد بن خالد بن مالك المالكي ، نسباً الشافعي مذهباً ، الفقيه الفاضل الامام ، أبو عبدالله ينتسب إلى خولان بن عمر ، كان إماماً فاضلاً ،ورعاً زاهداً ، نشأ بأبين عدن ، وطلب العلم الشريف فتخرج بجماعة منهم السبتي ، وشارح الوسيط ، للإمام الغزالي ، وكبر جاهه وبعد صيته ، وصحب كثير من الأخيار ، ولم يزل على هذا الحال، حتى أحتاج الديوان بعدن أبين إلى العجوز ، ليطعموه خيلهم ، ومواشيهم ، فلم يجدوا ذلك عند غيره . مما أكتسبه أباءه ، فطلب الديوان منه شيئاً من العجوز ،فأمتنع عليه، وقال: أخشى أن تجري علي بذلك عاده ، فيخترم مالي بهذه الأراضي من الجلاله ، فأخذوا العجوز منه قهراً ،فخرج من أبين إلى أحور ، فاتبعوه إلى أحور وعاهدوه أنهم لايعودون لمثل صنيعهم هذا ، وسألوه أن يرضى عنهم ، وأسفوا عما كان منهم إليه ، فرجع وأقام بها مبجلاً معظماً ، ثم بعد عدة سنين ، كان منهم إليه أخيراً، كما كان أولاً ، فخرج من أبين قائلاً: أبين طالق الثلاث .لاأعود إليها، فأتبعوه وأرادوا رجوعه ، فامتنع ، ثم خرج من أحور إلى واد بين أحور وحبان ، يقال له الخبر ، بفتح الخاء المعجمة ، موحدة ساكنة ، وآخره راء مهملة ، وبها قرية سلطانها يعرف بالسلطان باحمل ، بالحاء المهملة المفتوحة ، وفتح الميم ، كان يجمع من الجنود عدداً كثيرا ، وسلاطين جهته ، طوع حكمه ، لايخرجون عن أمره ، ولا رأيه ، فتلقاه بالقبول والإعظام ، والإجلال والإكرام ، وزوجه بابنته ، فولدت منه بولده فخر الدين أبو بكر ، وتزوج بعدها ، بالخبر المذكورة ، بنت رئيس حلفاء للسلطان باحمل المذكور، فولدت منه الفقيه الإمام نور الدين علي بن محمد ، (ثم نقلوه بنو عبدالواحد بعد موت السلطان باحمل المذكور إلى المصنعة ، مدينة وادي حبان⁽²⁾، وتبوأ بها بيتاً بقرب الجامع ، تحت المصنعة) فكان معززاً مكرماً ، فنشأ له من زوجته الثانية أم نور الدين علي ، الفقيه الإمام اسماعيل بن محمد بن عمر .ثم الإمام اسرائيل بن محمد ، ثم الفقيه ابراهيم بن محمد وكلهم أئمة أخيار ، نشأوا في حجر أبيهم ⁽³⁾ .أنتهى
ولا يعلم تاريخ وفاة الامام الفقيه محمد بن عمر ولا يعلم بالضبط تاريخ وصوله إلى المصنعة بوادي حبان غير أن ابنه الفقيه علي بن محمد الذي ولد في الخبر قبل انتقال أبيه إلى المصنعة قد عمر طويلاً وعاش اكثر من مائة عام وتوفي أول المحرم سنة 832 للهجرة ، أي في القرن التاسع الهجري ودفن بحوطته المسماة باسمه، فمن ذلك نستدل أن وصول الفقيه محمد بن عمر إلي المصنعة وسكناه بها سيكون في بدايات أو منتصف القرن الثامن الهجري على أبعد تقدير .رحمهم الله جميعاً.
والله تعالى أعلم .

صورة من مخطوط قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر الجزء الثالث للطيب بامخرمة

صورة من كتاب قلادة النحر المجلد السادس ص392 الطبعة الاولى 2008م

____________________

[1] - أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة . مؤرخ فقيه محدث شافعي المذهب ، ولد ونشأ وتوفي في مدينة عدن (870هـ -947هـ).

[2] - المصنعة أو (مصنعة عبدالواحد) هو الاسم القديم لمدينة حبان ثم سميت باسم واديها الذي تقع عليه لاحقاً.وهذا واضح من المصادر القديمة لمؤرخي حبان في القرن العاشر الهجري وماقبله ، وكذلك ذكرها بهذا الاسم المؤرخ الطيب بن عبدالله بامخرمة في كتاب النسبة إلى المواضع والبلدان.
[3] - قلادة النحر في وفيات أعيان الدهرللطيب بامخرمة، نقلها عنه أيضاً مؤرخ حبان سالم بن أحمد المحضار في الكوكب المنير الأزهر في مناقب آل محمد بن عمر .

سنة 619 هـ

في سنة 619 هـ خالف أهل حبان⁽¹⁾ ، هكذا جاءت بهذه العبارة ، خالفوا على عمر بن مهدي الحميري اليمني أمير الغز من قبل الايوبيين .

وفي مصدر آخر أنه في عام 619 هـ توجه ابن مهدي إلى أحور ثم عاد وخالف عليه جميل بن فاضل الحارثي الكندي في تريس ، فأخذها قسراً وهدمها واجلى بقية بني حارثة من السليل ، وقتل رجالاً منهم . وخالف اهل حريج بالمشقاص على ابن مهدي ، ثم صالحوه ، وانتفض أهل حبان ⁽²⁾.

____________________
[1]- تاريخ شنبل المسمى (التاريخ الأكمل) لأحمد بن عبد الله شنبل .
[2]- جواهر تاريخ الأحقاف للفقيه محمد بن علي بن عوض باحنان  .

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .وعنا معهم برحمتك ياأرحم الراحمين .فهذه مدونة انشأتها للتعريف بآل عبدالواحد ودولتهم وتهتم بالأحداث التي حصلت إبان حكمهم متسلسلة حسب التواريخ . لتكون بإذن الله نافذة لكل من يريد الاطلاع ومعرفة تاريخ دولتهم وسلاطينهم وماصاحب ذلك من احداث. فإن أصبنا فمن الله وإن أخطانا فمن أنفسنا والشيطان .

نسأل الله التوفيق والسداد .

موضوع جميل أعجبني أنقله هنا بما أننا نتكلم عن حقبه من التاريخ  و لما في الموضوع من طرح جميل عن التدوين التاريخي لموروث القبائل و الأسر .

التدوين الأسري

كتبه الاستاذ : عبد المجيد بن محمد المدرع جزاه الله خيراً.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،،،

تحتاج الأسر إلى تدوين كل ما يخصها مهما كان بعض ما يخصها غير مهم بالنسبة للبعض، فلعله يكون مهما إذا ما اكتشف أمر ما مستقبلا، أو قد يكون مهما للأجيال التي بعدهم، فالأسرة تحتاج لتدوين كل ما تعرفه عن جذورها وقصصها وتفرعاتها بالإضافة إلى تدوين الأحداث المرتبطة بها والقصائد المتصلة بها، بل إنه من المهم أن تقوم العائلة بتدوين سير كبار هذه الأسرة كتواريخ ميلادهم ونشأتهم وأخبارهم. فعندما كان بعض المؤرخين في أزمنة ماضية يكتبون عدة ورقات يدوون فيها بعض المعلومات، فقد كان غيرهم يرون أنه من غير الضروري القيام بالتدوين لأنهم يعرفون كل شيء ويتوارثون المعلومات ولا يرون فائدة من أي تدوين. 

بل إنه قد يكون بعض من نسميهم اليوم مؤرخين كانوا في عصورهم رجالا عاديين ليسوا بمؤرخين ولكنهم فقط دونوا ما عرفوه.

ولهذا أحببت أن أضع بعض النقاط التي يمكن جعلها نقاطا رئيسيا لخوض هذا التدوين. ومنها:

1- الموروث الجغرافي

لكل أسرة موروثها الجغرافي مما يعرفه أبناء هذا الموروث بالتوارث ومما عرفوه من آبائهم، فتقييد هذا الموروث أمر مهم يشتمل على مناطق التنقلات والهجرات، كأن تعرف إحدى الأسر التي تقطن مدينة ما بأن لهم موروثا أنهم قد جاءوا قبل فترة من الزمن من منطقة أخرى. 

بالإضافة إلى هذا الموروث الجغرافي فيمكن للأسر التي عرف لها موروث جغرافي عن طريق أحد المراجع الجغرافية أو التاريخية يمكن تدوين هذا الموروث دون أن ينسف الموروث الشفوي الموروث المكتوب. فلعل كليهما يكون صحيحا. لأنه قد يكون فرع من الأسرة ينطبق عليه الموروث الجغرافي الشفوي وفرع آخر ينطبق عليه الموروث التاريخي. 

2- الموروث المهني

كما أن لكل أسرة موروث جغرافي فإن غالبية الأسر تشتهر بمهن معينة، كمهنة التعليم فيعرف عن هذه القبيلة أنها أسر علم وعلماء وبعض الأسر تشتهر بالتجارة وبعضها الآخر يشتهر بالزراعة وآخرون يشتهرون بالصناعة. 

وهنا أحب أن أتطرق إلى نقطة لعل أحد الباحثين المتخصصين يأخذ بها ويبحث فيها وهي (التغيرات في المهن عبر الأزمنة) فمثلا: ما حال الأسر الحاكمة قديما اليوم وكما كانوا يشتهرون بالإمارة سابقا، ما هي المهن التي اشتهروا بها لاحقا. وما حال الأسر التي اشتهرت بالزراعة سابقا. آخذين بالاعتبار التغييرات السياسية. 

وبالرغم من أن أغلب الأسر اليوم تتنوع فيها المهن إلا أنه تطغى على سمعة هذا العائلة أمام العوائل الأخرى بشهرة معينة كأن يقال أسرة علم أو أسرة علماء أو أسرة تجار. علما بأن هذا الأمر يتغير اليوم مع تغير الزمن، ولعلنا نرى من يبحث في الموضوع ويسهب فيه إن شاء الله. 

من خلال هذه الموروث إذا درس علميا فقد تعرف كثيرا من الأسر ما قد كانوا عليه سابقا بناء على هذا الدراسة العلمية، لأن كل أسرة غالبا تتأثر ببعضها وراثيا حيث نرى رجل الدين يخرج من صلبه رجال دين والتجار يستمر أبنائهم في التجارة. 

3- الموروث التاريخي

من أهم المواريث التي يجب تدوينها أو الأخذ بها هو الموروث التاريخي، قد يحفظ الكثير من أبناء هذه الأسرة قصصا وأحداثا عرفوها من الذين سبقوهم، لكن هذا الحفظ لن يدوم إن لم يدون، وقد يرى البعض عدم أهمية تدوينها، لكنه سيصنع معروفا في من بعده من أجيال نفس هذه الأسرة. 

ويمكن توثيق هذه القصص توثيقا رسميا وخصوصا ما يتم تدوينه من كبار السن. كما يمكن قراءة تاريخ المناطقة الجغرافية التي ينتمي إليها الشخص لمحاولة الربط أو الكشف عن بعض الخيوط. بالإضافة إلى البحث عن كل ما يتعلق بتاريخ قبيلته أو أسرته ولو كانت معلومة واحدة فقط، يمكن لها الاستنتاج منها وتحليلها.

4- الموروث الاجتماعي

لكل أسرة أو قبيلة موروثها الاجتماعي كبعض العادات والتقاليد واللهجة بل وأحيانا الملامح الشخصية، بالإضافة إلى ما يتعلق ببعض العادات الخاصة والسمات الطاغية على الأسرة وعلى أفرادها، مثل أن تعرف هذه الأسرة بأنها تشتهر بالقوة أو الفروسية أو أنهم أحل حرب. والمهم هو أن يتم تحديد الأصول المدنية لهذه الأسرة (حاضرة وبادية) فإن كانت من الحاضرة فهل عرف عنها سابقا أنها من البادية.

وكم أتمنى أن يتم عمل دراسة مستفيضة عن تحول القبائل من بادية إلى حاضرة، وكم هي الفترة التي تتم تتحول فيها القبيلة إلى حاضرة، وهل تتحول إلى حاضرة بشكل فردي أو جماعي. وهل يمكن للحاضرة أن تتحول للبادية‼!

لأنه من ضمن ما يمكن الاستفادة منه، أن ينسب بدوي نسبه إلى رجل حضري عاش قبل مئات السنين، فهل هذا ممكن أو مستحيل!

وأخيرا بعض العادات الاجتماعية التي تشتهر بها القبيلة أو المنطقة كوسم الإبل وتربية الأبناء وغيرها.

5- الموروث العمراني

بعض الأسر والقبائل لا تزال تحافظ على بعض البيوت القديمة الخاصة بهم في بعض القرى والمناطق، وهذه الأملاك هي تاريخ بحد ذاته، يجب الحفاظ عليها وترميمه وإبرازه. وقد يجب المختصون بالتصميم المعماري بعض المزايا التي يختص بها أهل كل منطقة في بنيانهم الجغرافي.

6- الموروث الثقافي

ولا يفوتنا التطرق للموروث الثقافي والذي يتضمن بعض الأمور الثقافية الخاصة بالأسرة كالقصائد التي نظمها أفراد من الأسرة أو بعض المؤلفات أو المخطوطات التي يحتفظ بها أفراد الأسرة، وقد تجد لدى أحد أبناء الأسرة صك ملكية يعود إلى عهد بعيد أو قريب كسبعين أو ثمانين عاما, فمثل هذه الأوراق أو الصكوك يجب الاعتناء بها والمحافظة عليها بل وتوثيقها.

كما أنه من الضروري النظر في الأسماء التي تشتهر بها هذه المنطقة أو القبيلة. 

7- تدوين المتشابه من الأسماء

من التدوينات التي ينصح بها، تدوين المتشابه من الأسماء، وذلك للاستفادة منها لاحقا في التحليل والربط والاستنتاج. والمتشابه من الأسماء كاسم القبيلة وأسماء الأشخاص أو الأجداد القدماء أو المناطق الجغرافية. 

8- تدوين مشجرة الأسرة

إن أغلب العوائل لديها مشجرات خاصة بها، تربط بين أفراد العائلة لمعرفة صلة قرابة كل شخص بالآخر، وهذه المشجرات مهمة وضرورية لما فيها من فوائد كثيرة. 

وإن استطاع أفراد من هذه الأسرة تدوين تواريخ الولادة والوفاة لكل شخص، بالإضافة إلى تدوين أسماء النساء وأنسابهم، فإن هذا سيفيد كثيرا في المستقبل.

أما المتوسعون في هذا المجال، فيمكن لهم تدوين سير الأشخاص البارزين منهم وتدوين مهامهم ووظائفهم كي تتعرف عليهم الأجيال المستقبلية. 

9- تدوين حساب الأجيال

يمكن للبعض عمل دراسة تقريبية للأجيال القديمة في أسرته ومحاولة التعرف على تواريخ ميلادهم ووفاتهم من خلال ما هو متواتر بين أفراد الأسرة، وإن تعذر ذلك يمكن استخدام حساب الأجيال المتعارف عليه وهو 100 عام لكل 3 أجيال. يمكن من خلال هذا الأمر التعرف على التواريخ أو الأزمنة التي عاصرها أجداده. ويمكن تدوين ذلك على شكل جدول ومحاولة معرفة ذلك الزمن التقريبي. 

10- تدوين القصص:

يمكن أيضا تدوين بعض القصص التي عرفت عن أفراد الأسرة قديما، وليس بشر أن تكون القصة من الناحية التاريخية، بل المقصود هنا تدوين القصص الاجتماعية والقصص الطريفة. 

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين